A Billion Stories

Tuesday, 31 August 2021

When necessites become... -Harekrishna

When 'necessities' are withdrawn they become 'facilities' in the minds of the people.
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Penned: 1-Dec-2004

Submitted by: Harekrishna
Submitted on: Sat May 20 2021 22:27:23 GMT+0530 (IST)
Category: Quote
Acknowledgements: This is Mine. / Original
Language: English
Search Tags: My own experiments with Truth. Management Quotes. Political Quotes.

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[category Quote, English, This is Mine. / Original]

The idea that one is born... -Sri Aurobindo

The idea that one is born with a certain character and can do nothing about it is a stupidity.

Category: Quote
Acknowledgements: Non-Original work with acknowledgements
Language: English

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ -देवसुत

ॐ द्यौः शान्तिरन्तरिक्षं शान्तिः
पृथिवी शान्तिरापः शान्तिरोषधयः शान्तिः ।
वनस्पतयः शान्तिर्विश्वेदेवाः शान्तिर्ब्रह्म शान्तिः
सर्वं शान्तिः शान्तिरेव शान्तिः सा मा शान्तिरेधि ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
Om Dyauh Shaantir-Antarikssam Shaantih
Prthivii Shaantir-Aapah Shaantir-Ossadhayah Shaantih |
Vanaspatayah Shaantir-Vishvedevaah Shaantir-Brahma Shaantih
Sarvam Shaantih Shaantir-Eva Shaantih Saa Maa Shaantir-Edhi |
Om Shaantih Shaantih Shaantih ||

Meaning:
1: Om, Peace is in Sky; Peace is in Space (between Earth and Sky);
2: Peace is in Earth; Peace is in Water; Peace is in Plants;
3: Peace is in Trees; Peace is in Gods (presiding over the various elements of Nature); Peace is in Brahman (Absolute Consciousness);
4: Peace is pervading everywhere; Peace alone (which is outside) is in Peace (which is inside); May you be (established in) that Peace (and make your life fulfilled);
5: Om, let peace prevail.

Submitted by: देवसुत
Submitted on:
Category: Mantra
Acknowledgements: Ancient Wisdom
Language: संस्कृत/Sanskrit

It is not God that is worshipped... -Sarvepalli Radhakrishnan

It is not God that is worshipped but the group or authority that claims to speak in His name. Sin becomes disobedience to authority, not violation of integrity.

-Sarvepalli Radhakrishnan

Category: Quote
Acknowledgements: Non-Original work with acknowledgements
Language: English

Success in science and scientific work... -Lal Bahadur Shastri

Success in science and scientific work does not come through the provision of unlimited or big resources, but in the wise and careful selection of problems and objectives. Above all, what is required is hard sustained work and dedication.

-Lal Bahadur Shastri

Category: Quote
Acknowledgements: Non-Original work with acknowledgements
Language: English

We all have to work... -Lal Bahadur Shastri

We all have to work in our respective spheres with the same dedication, the same zeal and the same determination which inspired and motivated the warrior on the battle front. And this has to be shown not by mere words, but by actual deeds.

-Lal Bahadur Shastri

Category: Quote
Acknowledgements: Non-Original work with acknowledgements
Language: English

जीवन की ढलने लगी सांझ -Atal Behari Vajpayee

जीवन की ढलने लगी सांझ
उमर घट गई
डगर कट गई
जीवन की ढलने लगी सांझ।
बदले हैं अर्थ
शब्द हुए व्यर्थ
शान्ति बिना खुशियाँ हैं बांझ।
सपनों में मीत
बिखरा संगीत
ठिठक रहे पांव और झिझक रही झांझ।
जीवन की ढलने लगी सांझ।

-श्री अटल बिहारी वाजपेयी

Category: Poem
Acknowledgements: Non-Original work with acknowledgements
Language: हिन्दी/Hindi

நஷ்டத்தை லாபமாக்கிய குதிரை -TamilWorks

தெனாலிராமன் ஒரு முறை சந்தைக்குச் சென்று
ஐம்பது நாணயங்கள் கொடுத்து குதிரை ஒன்று வாங்கி வந்தான்.அதில் ஏறி சவாரி செய்யப் பழகிக் கொண்டிருந்தான். ஒருநாள் அரசர் தன் விலை உயர்ந்த குதிரை மேல் ஏறிக் கொண்டு இராமனையும் உடன் வருமாறு அழைத்தார்.

தெனாலிராமனும் தன் குதிரை மீது ஏறிக் கொண்டு மன்னருடன் உலாவப் புறப் பட்டான். அரசரின் குதிரை அழகாக நடை போட இராமனின் குதிரையோ தளர்ந்த நடை போட்டது. கிருஷ்ணதேவராயர் இந்தக் குதிரையைப் பார்த்து கடகடவெனச் சிரித்தார். இராமனையும் கேலி செய்தார். " இராமா! போயும் போயும் இந்த வற்றிப் போன தொத்தல் குதிரைதானா உனக்குக் கிடைத்தது. இதனை வைத்துக் கொண்டு நீ எப்படி சவாரி செய்யப் போகிறாய்? என் குதிரையைப் பார். எப்படி ஓடுகிறது?" இராமனுக்கு ரோஷம் பொத்துக் கொண்டு வந்து விட்டது." அரசே! இந்தக் குதிரை பயன்படுவது போல உங்கள் குதிரை கூடப் பயன் படாது." என்று தன் குதிரையைப் பற்றி மிக உயர்வாகப் பேசினான். மன்னருக்குக் கோபம் வந்தது." என்ன இப்படிச் சொல்கிறாய்? இதை உன்னால் நிரூபிக்க முடியுமா?" "

வேண்டுமானால் பாருங்கள். உங்கள் குதிரையால் செய்ய முடியாததை என் குதிரையைச் செய்ய வைக்கிறேன்.""அப்படியா சொல்கிறாய்? நூறு பொன் பந்தயம் கட்டுகிறேன். செய் பார்க்கலாம்."என்று பேசியவாறு மெதுவாக வந்து கொண்டிருந்தனர் இருவரும் . அப்போது குதிரைகள் இரண்டும் பாலத்தின் மீது சென்று கொண்டிருந்தன. கீழே பார்த்தால் பயங்கர சுழல். ராமன் சட்டென்று குதிரையை விட்டுக் கீழே இறங்கினான். பாலத்தின் ஓரத்திற்குக் குதிரையைக் கொண்டு போனான். அரசர் திகைத்தார். ராமன் தன் குதிரையை "தொபுகடீர்" என்று நீருக்குள் தள்ளி விட்டு விட்டான். அரசர் பதறினார்."இராமா!, என்ன இது, ஏன் இப்படிச் செய்தாய்? "" அரசே! என் குதிரை செய்தது போல உங்கள் குதிரை செய்ய முடியுமா? உங்கள் ஆயிரம் பொன் மதிப்புள்ள குதிரையால் செய்ய முடியாததை என் குதிரை செய்து விட்டது பாருங்கள்."

ஆயிரம் பொன் மதிப்புள்ள குதிரை மட்டுமல்ல, அரசரின் நண்பனாகவும் பழகிய அறிவுள்ள குதிரை அது. அதை இழக்க அரசர் விரும்புவாரா? பந்தயத்தில் சொன்னபடி நூறு பொன் நாணயங்களைக் கொடுத்தார் அரசர்."இருந்தாலும் ஒரு உயிரைக் கொல்வது தவறில்லையா இராமா?" என்றார் அரசர் வருத்தத்தோடு. "அரசே!, நோய்வாய்ப்பட்டு வயோதிக நிலையில் இருக்கும் இந்தக் குதிரையை யாரும் இனி வாங்க மாட்டார்கள்.

இது இறந்தால் எனக்கு ஐம்பது நாணயங்கள் நஷ்டம். இப்போது எனக்கு நூறு பொன் கிடைத்து விட்டது. அத்துடன் அந்தக் குதிரையைப் பராமரிக்கும் பராமரிக்கும் செலவும் குறைவு. குதிரைக்கும் துன்பம் நீங்கி விட்டது.எனவேதான் இப்படிச் செய்தேன்.என் குதிரையின் உயிர் நஷ்டம் எனக்கு இரு மடங்கு லாபமாயிற்று. " என்றான். மன்னரும் அதை ஒப்புக்கொண்டு தெனாலிராமனின் சாமர்த்தியத்தைக் கண்டு வியந்தார்.

Submitted by: TamilWorks
Submitted on: Sat Aug 07 2021 21:16:14 GMT+0530 (IST)
Category: Story
Acknowledgements: Folklore
Language: தமிழ்/Tamil
Search Tags: Tales of Tenali Raman

Morning Ragas - Songs of Divinity -Vidyasagar

Morning Ragas - Songs of Divinity

Submitted by: Vidyasagar
Submitted on: Thu Jun 17 2021 08:57:08 GMT+0530 (IST)
Category: Drawing
Acknowledgements: This is Mine. / Original
Language: English

Sunday, 15 August 2021

Message to the Nation on The 15th of August 1947 -Sri Aurobindo (श्री अरबिंदो)

[Sri Aurobindo wrote this message at the request of All India Radio, Tiruchirapalli, India, for broadcast on the eve of India's independence. This is the message which was broadcast on August 14, 1947. It is of special relevance and importance even now.]

[Listen to the Message in Hindi (हिंदी) :

]

August 15th, 1947 is the birthday of free India. It marks for her the end of an old era, the beginning of a new age. But we can also make it by our life and acts as a free nation an important date in a new age opening for the whole world, for the political, social, cultural and spiritual future of humanity.

August 15th is my own birthday and it is naturally gratifying to me that it should have assumed this vast significance. I take this coincidence, not as a fortuitous accident, but as the sanction and seal of the Divine Force that guides my steps on the work with which I began life, the beginning of its full fruition. Indeed, on this day I can watch almost all the world-movements which I hoped to see fulfilled in my lifetime, though then they looked like impracticable dreams, arriving at fruition or on their way to achievement. In all these movements free India may well play a large part and take a leading position.

The first of these dreams was a revolutionary movement which would create a free and united India. India today is free but she has not achieved unity. At one moment it almost seemed as if in the very act of liberation she would fall back into the chaos of separate States which preceded the British conquest. But fortunately it now seems probable that this danger will be averted and a large and powerful, though not yet a complete union will be established. Also, the wisely drastic policy of the Constituent Assembly has made it probable that the problem of the depressed classes will be solved without schism or fissure. But the old communal division into Hindus and Muslims seems now to have hardened into a permanent political division of the country. It is to be hoped that this settled fact will not be accepted as settled for ever or as anything more than a temporary expedient. For if it lasts, India may be seriously weakened, even crippled: civil strife may remain always possible, possible even a new invasion and foreign conquest. India's internal development and prosperity may be impeded, her position among the nations weakened, her destiny impaired or even frustrated. This must not be; the partition must go. Let us hope that that may come about naturally, by an increasing recognition of the necessity not only of peace and concord but of common action, by the practice of common action and the creation of means for that purpose. In this way unity may finally come about under whatever form—the exact form may have a pragmatic but not a fundamental importance. But by whatever means, in whatever way, the division must go; unity must and will be achieved, for it is necessary for the greatness of India's future.

Another dream was for the resurgence and liberation of the peoples of Asia and her return to her great role in the progress of human civilisation. Asia has arisen; large parts are now quite free or are at this moment being liberated: its other still subject or partly subject parts are moving through whatever struggles towards freedom. Only a little has to be done and that will be done today or tomorrow. There India has her part to play and has begun to play it with an energy and ability which already indicate the measure of her possibilities and the place she can take in the council of the nations.

The third dream was a world-union forming the outer basis of a fairer, brighter and nobler life for all mankind. That unification of the human world is under way; there is an imperfect initiation organised but struggling against tremendous difficulties. But the momentum is there and it must inevitably increase and conquer. Here too India has begun to play a prominent part and, if she can develop that larger statesmanship which is not limited by the present facts and immediate possibilities but looks into the future and brings it nearer, her presence may make all the difference between a slow and timid and a bold and swift development. A catastrophe may intervene and interrupt or destroy what is being done, but even then the final result is sure. For unification is a necessity of Nature, an inevitable movement. Its necessity for the nations is also clear, for without it the freedom of the small nations may be at any moment in peril and the life even of the large and powerful nations insecure. The unification is therefore to the interests of all, and only human imbecility and stupid selfishness can prevent it; but these cannot stand for ever against the necessity of Nature and the Divine Will. But an outward basis is not enough; there must grow up an international spirit and outlook, international forms and institutions must appear, perhaps such developments as dual or multilateral citizenship, willed interchange or voluntary fusion of cultures. Nationalism will have fulfilled itself and lost its militancy and would no longer find these things incompatible with self-preservation and the integrality of its outlook. A new spirit of oneness will take hold of the human race.

Another dream, the spiritual gift of India to the world has already begun. India's spirituality is entering Europe and America in an ever increasing measure. That movement will grow; amid the disasters of the time more and more eyes are turning towards her with hope and there is even an increasing resort not only to her teachings, but to her psychic and spiritual practice.

The final dream was a step in evolution which would raise man to a higher and larger consciousness and begin the solution of the problems which have perplexed and vexed him since he first began to think and to dream of individual perfection and a perfect society. This is still a personal hope and an idea, an ideal which has begun to take hold both in India and in the West on forward-looking minds. The difficulties in the way are more formidable than in any other field of endeavour, but difficulties were made to be overcome and if the Supreme Will is there, they will be overcome. Here too, if this evolution is to take place, since it must proceed through a growth of the spirit and the inner consciousness, the initiative can come from India and, although the scope must be universal, the central movement may be hers.

Such is the content which I put into this date of India's liberation; whether or how far this hope will be justified depends upon the new and free India.

-Sri Aurobindo

Submitted by: Sri Aurobindo (श्री अरबिंदो)
Submitted on: Sun Aug 15 2021 07:00:05 GMT+0530 (IST)
Category: Article
Acknowledgements: This is a famous person's work in the public domain.
Language: English
Search Tags: Sri Aurobindo's message to the Nation on 15-Aug-1947. भारत देश वासियों को श्री अरबिंदो का सन्देश - १५ अगस्त १९४७

Tuesday, 10 August 2021

அரசவை விகடகவியாக்குதல் -TamilWorks

அன்று கிருஷ்ணதேவராயரின் அரண்மனை அமர்களப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. அறிஞர் பெருமக்களும் மற்றவர்களும் மண்டபத்தில் குழுமியிருந்தனர். தெனாலிராமனும் ஓர் ஆசனத்தில் அமர்ந்தான்.

மன்னர் கிருஷ்ண்தேவராயர் வந்தவுடன் சபை கூடியது. வேற்றூரிலிருந்து வந்த தத்துவஞானியை விழாவைத் தொடங்கி வைத்து விவாத மன்றத்தை ஆரம்பிக்கச் சொன்னர்.

தத்துவ ஞானியும் ஏதேதோ சொன்னார். ஒருவருக்கும் ஒன்றும் விளங்கவில்லை. அவர் பேச்சின் இறுதியில் மாய தத்துவம் பற்றி நீண்ட நேரம் பேசினார். அதாவது நாம் கண்ணால் காண்பதும் மாயை, உண்பதும் மாயை என்று சொன்னார்.

இதைக்கேட்ட அறிஞர்கள் முதல் அரசர்வரை எவருமே வாய் திறக்கவில்லை. ராஜகுரு மௌனமாகி விட்டார்.

சுற்றும் முற்றும் பார்த்த தென்னாலிராமன் எழுந்து நின்றான்.

தத்துவஞானியைப் பார்த்து, "ஐயா தத்துவ ஞானியாரே ஏன் பிதற்றுகிறீர் நாம் உண்பதற்கும் உண்பதாக நினைப்பதற்கும் வித்தியாசமே இல்லையா?" எனக் கேட்டான்.

அதற்கு தத்துவஞானி வித்தியாசம் இல்லை என்றான்.

அதை சோதிக்க தெனாலிராமன் அரசரிடம் ஒருவிருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்யச் சொன்னார். விருந்து ஏற்பாடு ஆயிற்று.

அனைவரும் பந்தியில் அமர்ந்து சாப்பிடத் தொடங்கினார். தத்துவஞானிக்கு உணவு பரிமாறியும் சாப்பிடக்கூடாது எனக் கட்டளை இட்டுவிட்டனர். அதனால் தத்துவஞானி தன் தவறை உணர்ந்தான். இதைப்பார்த்த அரசர் தெனாலிராமனின் திறமையைப் பாராட்டி பொன் பரிசளித்தது மட்டுமில்லாமல் அன்று முதல் அவரது அரசவை விகடகவியாக்கினார்.

Submitted by: TamilWorks
Submitted on: Sat Aug 07 2021 21:04:48 GMT+0530 (IST)
Category: Story
Acknowledgements: Folklore
Language: தமிழ்/Tamil
Search Tags: Tales of Tenali Raman

தெனாலி ராமனும் நான்கு திருடர்களும் -TamilWorks

ஒரு சமயம் விஜயநகர ராஜ்யத்தில் கடும் வறட்சி ஏற்பட்டது. பருவ மழை தவறி விட்டதால் குளம், குட்டை, ஏரி எல்லாம் வற்றிவிட்டது. தெனாலிராமன் வீட்டுக் கிணற்றிலும் நீர் குறைந்து அதிக ஆழத்திற்குப் போய்விட்டது. இதனால் தினமும் தோட்டத்திற்கு தண்ணீர் பாய்ச்ச மிகவும் சிரமப்பட்டான் தெனாலிராமன்.

இந்த சமயத்தில் ஒரு நாள் இரவு நான்கு திருடர்கள் தன் தோட்டத்தில் பதுங்கி இருப்பதைக் கண்டான். உடனே வீட்டிற்கு வந்து தன் மனைவியிடம், "அடியே, நம் நாட்டில் பருவ மழை தவறிவிட்டதால், பஞ்சம் ஏற்பட்டு விட்டது. எனவே நிறைய திருட்டு நடக்க ஆரம்பித்து விட்டது. பஞ்ச காலம் முடியும் வரை நாம் மிகவும் ஜாக்கிரதையாக இருக்கவேண்டும். எனவே நாம் ஒரு காரியம் செய்வோம்" என்று வெளியே பதுங்கியிருந்த திருடர்களுக்கு கேட்கும் வண்ணம் உரத்த குரலில் பேசினான்.

"அதற்கு என்ன செய்யலாம்?" என்று தெனாலிராமனின் மனைவி கேட்டாள்.

"வீட்டிலுள்ள நகை, மற்றும் விலையுயர்ந்த பொருட்களை எல்லாம் இந்தப் பெட்டியில் போட்டு பூட்டு. நாம் இந்தப் பெட்டியை யாருக்கும் தெரியாமல் கிணற்றில் போட்டு விடலாம். பஞ்சம் தீர்ந்து திருட்டுப் பயம் ஒழிந்ததும் மீண்டும் கிணற்றிலிருந்து எடுத்துக் கொள்ளலாம்" என்று முன்போலவே உரக்கக் கூறினான் தெனாலிராமன். திருடர்களும் இதைக் கேட்டனர்.

அதே சமயம் ரகசியமாக தெனாலிராமன் தன் மனைவியிடம் திருடர்கள் ஒளிந்திருப்பதைக் கூறி ஒரு பழைய பெட்டியில் கல், மண், பழைய பொருட்களை எல்லாம் போட்டு மூடினான். அந்தப் பெட்டியைத் தூக்க முடியாமல் தூக்கி வந்து கிணற்றுக்குள் 'தொப்'பென்று போட்டு விட்டு வீட்டுக்கு திரும்பிவிட்டான் தெனாலிராமன்.

திருடர்களும், "தெனாலிராமன், வீட்டிற்குள் புகுந்து திருடும் நம் வேலையை சுலபமாக்கிவிட்டான். நாம் எளிதாக கிணற்றிலிருந்து பெட்டியை எடுத்துக் கொள்ளலாம்" என்று தங்களுக்குள் பேசிக் கொண்ட்னர்.பெட்டியை எடுக்க கிணற்றுக்கு அருகே வந்தனர் திருடர்கள். கிணறு ஆழமாக இருந்ததால் உள்ளே இறங்கப் பயந்த திருடன் ஒருவன், "அண்ணே! தண்ணீர் குறைவாகத்தான் உள்ளது. நாம் நால்வரும் ஏற்றம் மூலம் மாற்றி மாற்றி நீரை இறைத்து விட்டால் சுலபமாகப் பெட்டியை எடுத்துக் கொண்டு போகலாம்" என்று கூறினான். அதைக்கேட்ட மற்றவர்களும் அவன் திட்டத்துக்கு ஒப்புக்கொண்டனர். அதன்படி ஒருவர் மாற்றி ஒருவர் ஏற்றம் மூலம் நீர் இறைக்கத் தொடங்கினர்.

பெட்டியை எடுக்க கிணற்றுக்கு அருகே வந்தனர் திருடர்கள். கிணறு ஆழமாக இருந்ததால் உள்ளே இறங்கப் பயந்த திருடன் ஒருவன், "அண்ணே! தண்ணீர் குறைவாகத்தான் உள்ளது. நாம் நால்வரும் ஏற்றம் மூலம் மாற்றி மாற்றி நீரை இறைத்து விட்டால் சுலபமாகப் பெட்டியை எடுத்துக் கொண்டு போகலாம்" என்று கூறினான். அதைக்கேட்ட மற்றவர்களும் அவன் திட்டத்துக்கு ஒப்புக்கொண்டனர். அதன்படி ஒருவர் மாற்றி ஒருவர் ஏற்றம் மூலம் நீர் இறைக்கத் தொடங்கினர்.

சற்று நேரம் கழித்து வேறு வழியாக தோட்டத்திற்கு சென்ற தெனாலிராமன், திருடர்கள் இறைத்து ஊற்றிய நீரை தன் தோட்டத்தில் உள்ள செடிகளுக்கும், கொடிகளுக்கும், பயிர்களுக்கும் பாயுமாறு கால்வாயைத் திருப்பி விட்டான்.

இப்படியே பொழுது விடிந்தது விட்டது. ஆனால் கிணற்றில் தண்ணீர் குறையவில்லை. இதனால் திருடர்களும், "நாளை இரவு மீண்டும் வந்து நீரை இறைத்து விட்டு பெட்டியை எடுத்துக் கொள்ளலாம்" என்று பேசிக் கொண்டு சென்றனர்.

அப்போது தோட்டத்திலிருந்து வந்த தெனாலிராமன் அவர்களைப் பார்த்து, "நாளைக்கு வரவேண்டாம். நீங்கள் இறைத்த தண்ணீர் இன்னும் மூன்று தினங்களுக்குப் போதும். எனவே மூன்று தினங்கள் கழித்து வந்தால் போதும். உங்கள் உதவிக்கு நன்றி நண்பர்களே!" என்று கூறினான்.

திருடர்களுக்கு இதைக் கேட்டதும் மிகவும் அவமானமாய் போய்விட்டது. தங்களை ஏமாற்றி நீர் இறைக்கச் செய்த தெனாலிராமனின் அறிவை மனத்திற்குள் எண்ணி வியந்தனர். மேலும் அங்கே இருந்தால் எங்கே மாட்டிக் கொள்வோமோ என்ற அச்சத்தில் திரும்பிப் பார்க்காமல் ஓட்டம் பிடித்தனர் திருடர்கள்.

Submitted by: TamilWorks
Submitted on: Sat Aug 07 2021 20:45:56 GMT+0530 (IST)
Category: Story
Acknowledgements: Folklore
Language: தமிழ்/Tamil

Tags: Tales of Tenali Raman

श्री ईशावास्योपनिषद् (Shri Ishavasyopanishad) -Nirupma Mehrotra

श्री ईशावास्योपनिषद्

ॐ

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते.
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते..

प्रणव पूर्ण है, सम्पूर्ण है,
उनसे उत्पन्न जगत पूर्ण है।

उद्भूत इकाई लेने पर भी,
ईश्वर रहता परिपूर्ण है।।

..1..

ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किंच जगत्यां जगत्.
तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्य स्विध्दनम्

सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का जड़ चेतन,
सब सम्पदा प्रभु आपकी।

मानव भोगे जो हो नियति में,
त्याग करे जो नहीं है उसकी।।

..2..

कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः.
एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ||

निज कर्म हो उन्नत इस संसार में,
शत वर्ष जीने की यही हो साधना।

यदि देहधारी का पथ ईश हो,
फिर नहीं बांधेगी फल की कामना।।

..3..

असूर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः.
तांस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः

आसुरी शक्ति से बने लोक में,
घोर अंधकार का वास है।

अज्ञानी करता जब आत्मा का हनन,
मर कर जाता उसी के पास है।।

..4..

अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत्.
तध्दावतोऽन्यनत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति

प्रभु बसे निज धाम अपने,
मन से अधिक गतिवान हैं।

देवता वश में हैं जिनके,
वे सृष्टि के भगवान हैं।।

..5..

तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके.
तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः |

ईश चलें भी, नहीं भी चलते कभी,
बहुत दूर, पर अति निकट हैं यहीं।

व्याप्त है जिसमें अनन्त शक्तियाँ,
जीव के भीतर है, बाहर भी वही।।

..6..

यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानु पश्यति.
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते |

ईश्वर बसा हर आत्मा में,
ऐसा जो साधक जानता है;

घृणा न करता वह किसी से,
सबमें उसी को देखता है।

..7..

यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः.
तत्र को मोहः कः शोकः एकत्वमनुपश्यतः

जो जानता हर जीव ही,
अंश ईश्वर का धरे है;

ज्ञानी वही होता जगत में,
मोह शोक से रहता परे है।

..8..

स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुध्दमपाप विध्दम्.
कविर्मनीषी परिभूः स्वयंभूर्याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यःसमाभ्यः

साधक जानता है कि भगवन्,
पूर्ण पुरुषोत्तम हो तुम्हीं।

सर्वज्ञाता, शुद्ध, शक्ति,
इच्छा पूर्ति करते तुम्हीं।।

..9..

अन्धं तमः प्रविशन्ति ये विद्यामुपासते.
ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः

अविद्या की राह पर जो चले,
वही अज्ञानी अंधकूप में धंसे।

अति निकृष्ट हैं वे सभी,
तथाकथित ज्ञान के पंक में जो फँसे।।

..10..

अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया.
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे

विद्या का फल भिन्न होता,
यह मनीषियों का मानना है।

अज्ञान का फल है पृथक,
यह भी जरूरी जानना है।।

..11..

विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह.
अविद्यया मृत्युं तर्त्वां विद्ययाऽमृतमश्नुते

विद्या और अविद्या के साथ-साथ,
जो आत्मज्ञान को भी जानता;

मुक्त हो आवागमन से,
अमरत्व का वर भोगता।

..12..

अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसंभूतिमुपासते.
ततो भूय इव ते तमो य उ संभूत्यां रताः

अज्ञानी जन जो देव पूजे,
वे हैं बसे अंधकार में।

उनसे परम अज्ञानी वो,
जो निराकार में हैं रमे।।

..13..

अन्यदेवाहुः संभवादन्यदाहुरसंभवात्.
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचछरे |

भिन्न फल मिलता उसे जो,
परम सत्य की करे अर्चना।

अन्य के पूजन से दूजा फल मिले,
धीर पुरुषों की है यही धारणा।।

..14..

संभूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयं सह.
विनाशेन मृत्युं तीत्व्रा संभूत्यामृतमश्नुते

भान हो नश्वर जीवन का जिसे,
तथा बोध हो नश्वर जगत के सत्य का;

वही पार करता अनित्य संसार को,
चिर आनन्द पाता दिव्य तत्व का।

..15..

हिरण्मयेन पपात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम्.
तत्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये |

हे समस्त जीवों के पोषक,
मुख से तेज का परदा हटा दीजिए।

भक्त दर्शन करे आपके स्वरूप का,
ऐसी मुख मण्डल की छटा दीजिए।

..16..

पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्यव्यूहश्मीन्समूह.
तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि योऽसावसौ पुरूषः सोऽहमस्मि |

हे पालनकर्ता आदि विचारक,
प्रजापतियों के कल्याण कारक;

तेज हटा कर दर्शन दे दो,
मैं तुच्छ जीव तुम नित्य नियामक।

..17..

वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम्.
ॐ क्रतो स्मर कृतं स्मर क्रतो स्मर कृतं स्मर |

जब देह भस्मीभूत हो जाए,
प्राणवायु अनन्त में हो विलय;

स्मरण करना मेरे यज्ञादि को,
जो आपके चरणों में मैंने किए लय।

..18..

अग्ने नय सुपथा राये अस्मान्विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्.
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्टां ते नमउक्तिं विधेम ||

तुम अति शक्तिशाली अग्निसम,
अवरोध हटा, सन्मार्ग दिखाओ।

नमन करूँ चरणों में भगवन्,
शरणागत को पास बुलाओ।।

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दिनांक - 1/6/2021

निरुपमा मेहरोत्रा

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सम्पादक से :

शुक्ल यजुर्वेद के चालीसवें अध्याय को 'ईशावास्योपनिषद' कहा गया है। उपनिषद श्रृंखला में इसे प्रथम स्थान प्राप्त है। इस उपनिषद में केवल 18 मंत्र हैं जो यहां हिंदी में अर्थ के साथ प्रस्तुत हैं |

वेदों की भाषा कठिन संस्कृत में होती हैं और कई बार हर मंत्र के कई अर्थ होते हैं | जैसे "सरस्वती" का सीधा अर्थ "देवी सरस्वती" है पर "ज्ञान" को भी सरस्वती कहा जाता है | ऐसा हमारे पूर्वज ऋषि मुनियों ने किया ताकि बहुत सारा ज्ञान कुछ ही पंक्तियों में सम्मिलित हो जाए | कुछ ही पंक्तियों को मात्र याद भर कर लेने से कोई भी सामान्य व्यक्ति ज्ञान का स्रोत बन जाए , चाहे उसे सारे अर्थों की समझ न हो, पर फिर भी वो पीढ़ी-दर-पीढ़ी मंत्रोच्चारण की सीख दे कर ही ज्ञान की गंगा का अभिन्न अंग बना रहे और वेदों का ज्ञान लिप्त न हो - इसी उद्देश्य से संस्कृत जैसी भाषा का सृजन किया गया |

अगर कोई पाठक इधर प्रस्तुत ईशावाश्योपनिषद के अन्य अर्थों का ज्ञाता है , तो बेझिजक "ए बिलियन स्टोरीज़" के एप्प में लॉगिन करके हमें भेज सकता है |

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आगे पढ़ें : Goddess of Knowledge (एक गणितज्ञ की लिखी कविता), A Leaf for the Student (गणेश जी और महाभारत के उच्चारक ऋषि व्यास के बीच की वार्ता )

Submitted by: Nirupma Mehrotra
Submitted on: Sun Jul 25 2021 14:05:03 GMT+0530 (IST)
Category: Mantra
Acknowledgements: This is Mine. / Original
Language: हिन्दी/Hindi

Her naughty frown... -Spoorthy Shastry

My mother
is a naughty weed,
She completes the work
for our friendly need;

She has a lime
of troubling time,
But then too she's always,
the best of mine;

Often she becomes
the angry man,
But she likes
the spicy pan;

She is a very
charming mom,
But she never forgets
her naughty frown.

-Spoorthy, Grade 6, Bengaluru

Submitted by: Spoorthy Shastry

Submitted on: Thu Jun 17 2021 17:44:51 GMT+0530 (IST)
Category: Poem
Acknowledgements: This is Mine. / Original | Photo Courtesy: Internet
.Language: English

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[category Poem, English, This is Mine. / Original]

ॐ गणेशाय नमः - Purity and Divinity -Vidysagar

ॐ गणेशाय नमः - Purity and Divinity

Submitted by: Vidysagar
Submitted on: Sun May 30 2021 18:54:49 GMT+0530 (IST)
Category: Drawing
Acknowledgements: I have been asked to submit in the Author's own name or pen name.
.Language: संस्कृत/Sanskrit

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[category Drawing, संस्कृत/Sanskrit, I have been asked to submit in the Author's own name or pen name.]

Sowmya - I miss you... -Isha

I miss you
Each and every day
I miss you
when I wake up
and in my walk.
I miss you
to tell Chickadee stories
you liked, when I told
Each and every day.

You smiled and hugged
Waited for me near door
You jumped and wagged
When I was home.
Your dream was my school,
when I was ready to go,
Each and every day.

I miss you
when it snows,
I miss you
when I see others with pets.
You were
My love,
My friend,
my family.
You are
in my heart
Each and every day.

-Isha
Age: 7yrs. Grade 2.

लालटेन -हरेकृष्ण आचार्य

मुझे ऐसे तीन लोग ज्ञात हैं जिन्होंने भूत का एहसास किया है। और उनमें से एक ने देखा है पर उस समय पहचान नहीं पाए। एक ऐसी घटना का कथन मेरे पिताजी किया करते थे।

बात १९५५ की होगी। उस समय सब पैदल ही जाते थे और गावों के बीच जंगल ही हुआ करते थे। ये है मेरे पिताजी की ज़बानी | पिताजी अपने दादा के बहुत प्रिय थे। दादाजी याने मेरे पड़ दादा।

दादाजी पंडित थे और उनको लोग घर पूजा के लिए बुलाया करते थे। ज़्यादातर ये पूजा सुबह- सुबह ही प्रारंभ करनी पड़ती थी। सुबह जल्दी पहुंचने के लिए दादाजी , जिनको पैदल जाना पड़ता था, सुबह ३-४ बजे ही निकल पड़ते थे। दादाजी को तैयार होता देख मैं भी उठ जाता था और दादाजी के साथ जाने की जिद करता था। कई बार दादाजी मुझे नकार देते थे , जंगली जानवरों का नाम लेकर, पर कई बार मेरा रोना देख वो पिघल जाते थे। ले चलते थे अपने कंधों पर। पकड़ा देते थे मुझे लालटेन आगे के रास्ते को उजला करने के लिए। ये उस दिन की बात है, जिस दिन दादाजी करीब साढ़े - तीन बजे घर से निकले मुझे अपने कंधों पे लिए, मैं लालटेन पकड़े, इस सुध में खोया था कि अब फिर मिलेगा अवसर लोमडियों की टिमटिमाती आंखें देखने का। मुझे इसी बात का बहुत चाव था - अंधेरे में लोमडियों की दूर से टिमटिमाती आंखें! इस बात का दादाजी को ज्ञान नहीं था - लेकिन इसी बात के कारण मैं जिद करता था उनके साथ जाने का।

उस दिन हम निकले और अपने छोटे से गांव को जल्द ही पीछे छोड़े जंगल में पांव के रास्ते से बढ़ते गए। दादाजी काफी तेज चलते थे। सफर भी अंदाजन डेढ़ घंटे पैदल का होगा। कुछ आगे बढ़े तो जंगल घना होता गया। मेरी आंखें लोमडियों की टिमटिमाती आंखें खोजने लगी। कुछ दिखीं , कुछ नहीं। एक तरफ कुछ आगे दो आंखे कुछ सर के ऊपर की ऊंचाई पर दिखीं। ये इतनी पास थीं की मैं दादाजी से पूछ बैठा, की ये दो बत्तियों जैसी चीज क्या है तो उनके जवाब से में सन्न रह गया। उन्होंने सहज ही बोला की वो काले - बाघ (ब्लैक पैंथर) की आंखे हैं। मैंने अपनी आंखें घुमाई और फिर किसी लोमड़ी की आंखें खोजने की कोशिश नहीं की। पर मैं दंग भी था कि दादाजी डरे नहीं और वैसे ही तेज बस चलते रहे। उस अंधेरे का डर अब मुझे समझ आया और मैं टिकटिकी लगाए बस आगे का रास्ता देखता गया। दादाजी चलते रहे। लालटेन जलती रही।

भोर होने का समय अभी भी दूर था, शायद सवा चार बजे होंगे। समय का ज़्यादा पता नहीं चला। मैं अब भी थोड़ा सन्न था। काले बाघ की आंखें अब भी कुछ आंखों के सामने ही थीं। तभी आगे से एक आहट आयी। देखा एक आदमी बस आगे ही खड़ा है, दादाजी के सामने।

लालटेन के उजियारे में ज़्यादा दूर दिखता नहीं था, बस कुछ हाथ, पांव के कुछ आगे, बस। उस आदमी ने दादाजी से उस गांव का रास्ता पूछा जिस गांव हम जा रहे थे। दादाजी ने उसे हमारे पद-चिन्ह देख आने को कहा क्योंकि हम भी वहीं जा रहे थे। वो "अच्छा ठीक" बोलकर हम जिस रास्ते से आ रहे थे , उसी रास्ते, हम जिस गांव से आ रहे थे , उसी ओर चला गया। मैं तो तब भी काले बाघ के बारे में सोच रहा था, पर कुछ देर बाद, मैंने पीछे मुड़ देखा तो अजनबी दिखाई नहीं दिया। मैंने थोड़ी लालटेन उठाकर और भी पीछे तक आंख घुमाई तब भी अजनबी दिखाई नहीं दिया।

अरे! ये कहां गया, मेरे मन में विचार आया, इसे तो हमारे पीछे - पीछे आना चाहिए था, आखिर उसी गांव जा रहा था जहां हम जा रहे थे, तो फिर ये किधर गया? मैंने दादाजी को आगाह किया कि वो अजनबी हमारे पीछे नहीं चल रहा है, शायद पीछे रह गया होगा, हमे शायद उसके लिए रुकना चाहिए, तो दादाजी ने झट कहा - उन्हें पता है वो हमारे पीछे नहीं आ रहा।

दादाजी के जवाब को मैं पत्थर की लकीर मानकर चुप हो गया। कुछ समझ नहीं आया, पर चुप रह गया, कुछ देर। लेकिन मन की चुप्पी में अशांत रहा, दादाजी को कैसे पता की वो पीछे नहीं आ रहा था? आखिर उन्हों ने ही उसको अपने पद चिन्ह देख, आने को कहा था?

यही प्रश्न कुछ देर मुझे असमंजस में डालते रहे। आखिर यही प्रश्न मैंने दादाजी से पूछे, उनका चहेता जो था! दादाजी ने मेरे प्रश्न सुने और कुछ कहा नहीं। हूं! बोलकर चलते रहे। शायद पांच बज रहे थे, सूरज अभी उगा नहीं था, पर पौ फटने में ज़्यादा देर ना थी। कुछ चिडियों का शोर शुरू हो चुका था, मुझे भी थोड़ी नींद सी आ रही थी। फिर भी मैंने फिर मन बनाकर दादाजी से फिर वही प्रश्न पूछा। इस बार उन्होंने एक लम्बी सांस ली और धीरे से पूछे: "क्या तुमने उसके पांव नहीं देखे?" मैंने कहा: "नहीं"। दादाजी बोले: "वह एक नर - पिशाच था। नर - पिशाचों के पांव उल्टे होते हैं। इसीलिए वो मेरे पद - चिन्ह देख उल्टे रास्ते चला गया। "

बस उस दिन से मैंने कभी दादाजी के साथ जाने की जिद नहीं की।

-हरेकृष्ण आचार्य
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उपसंहार: श्री देवदास आचार्य के दादाजी श्री नारायण आचार्य | इस वारदात का वर्णन कन्नड़ भाषा में श्री देवदास आचार्य ने अपने जीवन काल में कई बार की थी | इसको उनके बेटे श्री हरेकृष्ण आचार्य ने लिखित रूप में हिंदी भाषा में रूपांतरित किया है | अब ये मन गढंत बात थी या सच इस बात का निर्णय पाठक पर है | करोड़ कथाएं (ए बिलियन स्टोरीज़ ) सिर्फ एक प्रस्तुतकर्ता है |

Submitted by: हरेकृष्ण आचार्य
Submitted on: Thu Sep 17 2020 17:44:51 GMT+0530 (IST)
Category: Story
Acknowledgements: This is Mine. / Original | Photo Courtesy: Internet
Language: हिन्दी/Hindi

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[category Story, हिन्दी/Hindi, This is Mine. / Original]

Wednesday, 9 June 2021

AATMA - Movements of the Mind Body Soul -Vidyasagar

AATMA - Movements of the Mind Body Soul

Submitted by: Vidyasagar
Submitted on: Sat May 29 2021 19:25:01 GMT+0530 (IST)
Category: Drawing
Acknowledgements: I have been asked to submit in the Author's own name or pen name.
$PHOTO_COURTESY$ Language: English

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[category Drawing, English, I have been asked to submit in the Author's own name or pen name.]

Sunday, 6 June 2021

चत्वारि ते तात गृहे -विदुर नीति

चत्वारि ते तात गृहे वसन्तु
श्रियाभिजुष्टस्य गृहस्थधर्मे |
वृद्धो ज्ञातिरवसन्नः कुलीनः
सखा दरिद्रो भगिनी चानपत्या ||

- विदुर नीति

भावार्थ - हे तात ! धन धान्य से भरपूर एक समृद्ध गृहस्थ का
यह कर्तव्य है कि वह इन चार प्रकार के व्यक्तियों को अवश्य शरण
दे - (१) एक वृद्ध बान्धव (रिश्तेदार) (२) एक कुलीन दुःखी व्यक्ति
(३) एक दरिद्र मित्र तथा (४) सन्तानहीन बहन |

Chatvaari te taat gruhe vasantu
Shriyaabhijushasya gruhasthadharme.
Vruddho gyaatiravasannah kuleenah
Sakhaa daridro bhagini chaanapatyaa.

Chatvaari = four. Te = these. Taata = a term of affection
for addressing a senior or junior person, father. Gruhe=
in the household. Vasantu = should reside. Shriya +
abhijushtasya. Shriya = prosperity. Abhijushtasya =
possessed of. Grusthadharme = householder's duty.
Vruddho = aged person. Gyaatih + avasannah. Gyaatih=
a relative. avasannah = distresssed. Kuleena= noble
Sakhaa = a friend. Daridro = poor. Bhaginee = sister.
Cha+ anapatyaa. Anapatyaa= childless.

i.e. It is the duty of a prosperous housholder that he should
support these four types of persons , namely (i) an aged close
relative (ii) a noble distressed person (iii) a poor friend and
(iv) his childless sister.

Submitted by: विदुर नीति
Submitted on: Wed May 5 2021 23:57:01 GMT+0530 (IST)
Category: Quote
Acknowledgements: Excerpt from ancient text.
Language: संस्कृत/Sanskrit

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[category Quote, संस्कृत/Sanskrit, Excerpt from ancient text.]

सुखार्थी वा त्यजेत विद्याम... -देवसुत

सुखार्थी वा त्यजेत विद्याम विद्यार्थी वा त्यजेत सुखं ‌।
सु:खार्थिनो कुतो विद्या कुतो विद्यार्थिनः सुखं ।।

Those who are in pursuit of comfort (sukha) should forget about learning (vidya) and those who are in pursuit of learning should forget about comfort. Those who are after pleasures of life never become learned and those who want to be learned should never expect to lead an easy life.

Transliteration:
sukhArtee vA tyajaet vidyAm, vidyArthee vA tyajaet sukham.
sukArthino kuto vidyA, kuto vidyArthinah sukham.

Submitted by: देवसुत
Submitted on:
Category: Quote
Acknowledgements: Excerpt from ancient text.
Language: संस्कृत/Sanskrit

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[category Quote, संस्कृत/Sanskrit, Excerpt from ancient text.]

Tuesday, 31 August 2021

Sunday, 15 August 2021

Tuesday, 10 August 2021

Friday, 18 June 2021

Wednesday, 9 June 2021

Sunday, 6 June 2021